《道德经》第六十八章重校笔记：善胜者不争，是不争之德

本章帛书甲乙分列，甲本微残、据乙本补；异文集中在“弗与／不与”“用人／用人之力”“是谓天／配天”几处，都只是用字繁简之差，不须别立正读。本章的着力点，是把“不争之德”怎样从用兵收到用人、再上升到“合天”的义理讲透。

一、底本与异文考辨

本次重校以马王堆帛书甲乙本为底本（甲乙分列），以王弼本等传世本参校。本章甲乙两本分列并陈，释文转录自整理本，原卷图版未目验，字形层面一律存疑待核，下文只在词句层面立论。

郭店楚简不含今本第六十八章（据郭店楚简完整度索引），本章不引郭店作证，照实声明。

• 帛书甲本——善爲士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗□，善用人者爲之下。□胃不諍之德，是胃用人，是胃天，古之極也。（胃借謂、諍借爭；殘字據乙本補。）
• 帛书乙本——故善爲士者不武，善單者不怒，善朕敵者弗與，善用人者爲之下。是胃不爭□德，是胃用人，是胃肥天，古之極也。（單借戰、朕借勝、胃借謂；殘字據甲本補。）
• 传世本（王弼本）——善為士者不武 善戰者不怒 善勝敵者不與 善用人者為之下 是謂不爭之德 是謂用人之力 是謂配天 古之極

关键取舍逻辑

二、逐句重读

1. “善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者為之下。”

通行本读法

传世本作“善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下”——“弗與”改“不與”。

重校解析

四句并列，落点却在末句“善用人者为之下”——前三是敛己，末句是得人，全章的“不争”最终收到用人上。

• 不武敛己力——善为士者不以武力逞强——把逞强的力先收起来，这是“不争”在用力上的落实。
• 不怒制己情——善战者不动怒——怒则失算，制住自己的情绪才算善战，与“不武”同是“收锋芒”。
• 弗与息己争——善胜敌者“弗与”（不与争），“弗”＝“不”＋“之”，所争之人已含字中，即不与之争——把争的念头也收了；传世改“不與”须另补“之”方足义，语义遂虚。
• 为之下得人——善用人者居人之下——前三者敛己（力、情、争），末句落到“得人”，全章不争最终收到用人上；与第二十二章“夫唯不争故莫能与之争”同脉（争者失人，不争者得人）。

本句正读

善于做士人的不以武力逞强，善于作战的不动怒，善于胜敌的不与敌人相争，善于用人的居于人之下。

2. “是謂不爭之德，是謂用人，是謂天，古之極也。”

通行本读法

传世本作“是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極”——“用人”改“用人之力”、“是謂天”改“配天”。

重校解析

三“是谓”把前面的立象收拢为名：不争之德、用人、合天，层层上升，终归“古之极”。

• 不争之德——三“是谓”第一层＝不争之德，承第二十二章“夫唯不争故莫能与之争”、第六十六章“以其不争故天下莫能与之争”（皆前出章）。
• 用人——第二层＝善于用人，承第六十六章“必以其言下之、必以其身后之”之“为之下”——用人的根本在居下容人。
• 合天——第三层＝合于天，承第二十五章“人法地、地法天、天法道”——由用兵之不争、到用人之容、终归法天之极。
• 古之极——古之至极（最高法则）——帛书“是謂天”非王弼“配天”，“天”即合道之极则，四句收束于此。

本句正读

这就叫不争的德性，这就叫善于用人，这就叫合于天，是自古以来的最高准则。

三、不武不怒不争：善用人者，先把自己放低

第六十八章四句排下来都在讲“不逞”——善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者不与、善用人者为之下，末了把这些合到“不争之德、是谓天”。

1. 四种高手，全在一个“不逞”：善为士者不武、善战者不怒、善胜敌者弗与（不与之争，弗含之）、善用人者为之下。真正会做士人的不逞武力、会打仗的不动怒气、会胜敌的不正面硬拼（帛书弗与本身即不与之争，传世改不与须另补之字）、会用人的人先放低自己。四种高手，全在一个“不逞”。
2. “是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也”立名：是谓不争之德、是谓用人（帛书是谓用人直接呼应善用人者为之下，传世添之力繁化）、是谓天（帛书是谓天＝合于天，传世改配天为后起改写）、古之极也。这些合起来就是不争之德、就是用人之道、就是天道的模样，是古来最高的准则。把“不逞”抬到“天”的高度。

一句话串讲

第六十八章讲“不逞”的功夫——会做士人的不逞武力，会打仗的不动怒气，会胜敌的不正面硬拼，会用人的人先把自己放低；这些合起来就是不争之德、就是用人之道、就是天道的模样，是古来最高的准则。