《道德经》第二十四章重校笔记：自我标榜的四种毛病，在道的眼里都是赘行

这一章数落自我张扬的四宗罪：自我显示的不彰显、自我显摆的不明达、自我夸功的没有功绩、自我矜持的不能长久——四种毛病放在道的眼里，统统叫作“多余的行径”，连众人都厌恶。末句帛书作“故有欲者弗居”：所以凡有所欲求（求名、求功、求显）的人，不安居于道。王弼本把它改成了“故有道者不处”，把从反面说的落点翻成了正面——这一处是本篇重校的要害。

开句帛书只有“炊者不立”一句：吹嘘自夸的人站不住，与下文自伐（自我夸功）正好同类平行。王弼本补成“企者不立，跨者不行”两句，并读“炊”为“企”（踮脚）——两种读法并存，从帛书字面先按“吹”读。

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一、底本与异文考辨

本次重校以马王堆帛书甲乙本为底本，以王弼本等传世本参校。帛书原卷连写、没有标点，下面所加的一切标点都是本人的推读断句，不是原卷所有。本章所据为帛书甲乙两本校勘合读文本，两卷原图版未直接目验，字形层面一律存疑待核，下文只在词句层面立论。

郭店楚简不含今本第二十四章（据郭店含章表），本章不引郭店作证，照实声明。

帛书乙本：炊者不立自視不彰自見者不明自伐者无功自矜者不長其在道也曰食贅行物或惡之故有欲者弗居
帛书甲本：【甲本此章残缺，据乙本补】
传世本（王弼本）：企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。

关键取舍逻辑：

异文冲突	取舍	理由简述
炊者不立／企者不立，跨者不行	从帛书一句“炊”字	帛书甲乙都只有“炊者不立”一句。“炊”和“吹”上古同音（同属昌母歌部），读“吹”——吹嘘自夸的人站不住，跟下文“自伐者无功”（自我夸功）正好同类平行，章内自洽。王弼读“企”（踮脚站不久）另成一解，还补了“跨者不行”（跨步走不快）第二句；但“炊”和“企”先秦不同音（昌母歌部对溪母支部），通假不硬。从帛书字面先按“吹”读，“企”读并存待考。
自視不彰，自見者不明／自见者不明，自是者不彰	从帛书“自視”	帛书“視”通“示”（上古同音，船母脂部），自視就是自示——自我显示；“見”本有显现义，自見就是自现。四句平列：自示的不彰、自现的不明、自夸的无功、自矜的不长，視與見、明與彰同义交替。王弼把“視”改成“是”（自我肯定），又把“不彰”从首位挪到次位——改字又调序。帛书“自視”有早本据，从帛书。
曰食贅行／曰余食赘行	两读义同，从帛书	赘＝赘疣、多余之物，行＝行止；“食”或含剩余义，王弼“余食”把这点明了，义无实质出入，不纠偏。
故有欲者弗居／故有道者不处	从帛书“有欲者”	帛书甲乙一致作“有欲者弗居”。“有欲者”＝有所欲求（求名、求功、求显）的人——正是上文自視自見自伐自矜诸行的共同心理，章内紧扣；弗居＝不安居于道（“弗”后不带宾语，合第十四章判据）。全句自反面收束：赘行连众人皆恶之，故凡有所欲求之人不安于道。王弼改“有道者不处”，把落点从“反欲”翻成“有道”，句意反转；帛书反面落点与第一章“恒有欲观徼”、第三章“可欲”之欲字系统一脉，从帛书。

二、逐句重读与纠偏

1. “炊者不立。”

通行本误区：王弼本作“企者不立，跨者不行”——把帛书一句扩成两句，并读“炊”为“企”（踮脚）。

重校解析：开章立象：吹嘘自夸的人，站不住。

炊通吹：帛书甲乙都作“炊”，与“吹”上古同音（同属昌母歌部），读“吹”：吹嘘自夸的人不能自立——跟下文“自伐者无功”正好同类平行，吹嘘与自夸是一路货。
王弼的企读与补句：王弼读“企”（踮脚站不久）、补“跨者不行”（跨步走不快）成两句——意象生动，但“炊”和“企”先秦不同音（昌母歌部对溪母支部），通假不硬。两说并存，从帛书字面先按吹读。

本句正读（用大白话说）：吹嘘自夸的人，站不住。

【待考】：「炊」读吹（同音）或通企（踮脚），两说并存待考。

2. “自視不彰，自見者不明，自伐者无功，自矜者不長。”

通行本误区：王弼本作“自见者不明，自是者不彰”——改“視”为“是”（自我肯定）、“不彰”从首位挪到次位。

重校解析：四种自我张扬，四种求其反：这是本章的主体排比。

視通示，見即现：帛书“視”通“示”（同音）：自視就是自示——自我显示；“見”本有显现义：自見就是自现。四句平列：自示的不彰、自现的不明、自夸的无功、自矜的不长。視與見、明與彰在此都是同义交替，不构成对立。
王弼改字调序：王弼把“自視”改成“自是”（自我肯定），又把“不彰”移到第二句——改字又调序。“自是”义尚可通，但帛书“自視”是早本字面，从帛书。
与二十二章正反对读：第二十二章说“不自視故明，不自見故彰”——不自我显示所以明达、不自我显现所以彰显（否定式）；本章说自視不彰、自見不明（肯定式）。两章一正一反，正好对读。

本句正读（用大白话说）：自我显示的人不彰显，自我显摆的人不明达，自我夸功的人没有功绩，自我矜持的人不能长久。

【待考】：「自視／自見」与二十二章用字交叉（視配彰还是配明，两章互易），系抄写交替抑或两章本异，待考；义则相通。

3. “其在道也，曰食贅行。”

通行本误区：王弼本同义，字面多“余”字（“曰余食赘行”）。

重校解析：把四种毛病定名：在道的眼里，都是多余的行径。

曰领判词：“其”指上文诸般自张扬之行；“在道也”＝从道的角度看；“曰食贅行”＝这些就叫作赘余之行——“曰”后作冒号读，是下判词的口吻。
赘是什么：赘＝赘疣、多余之物；行＝行止。多余的瘤子长在身上，多余的行为挂在人身上——无益于道，反而可厌。

本句正读（用大白话说）：这些在道的眼里，就叫作多余的行径。

4. “物或惡之，故有欲者弗居。”

通行本误区：王弼本作“物或恶之，故有道者不处”——“有欲者”被改“有道者”，句意从反面翻成正面。

重校解析：本章落点：赘行连众人都厌恶，有所欲求的人，不安居于道。

物是众人：“物”此处指人众（一说万物，义皆通）；“或”＝有的：有人厌恶它。这些赘行连众人都不待见。
有欲者三个字：“有欲者”＝有所欲求（求名、求功、求显）的人——正好是上文自視自見自伐自矜诸行的共同心理：越是求显，越是不彰。弗居＝不安居于此道（“弗”后不带宾语，合第十四章判据）。
王弼的方向反转：王弼改“有道者不处”，从正面说（有道的人不居这些赘行）；帛书从反面说（有所欲求的人，不安居于道）——落点完全不同。帛书反面之论与第一章“恒有欲观徼”、第三章“可欲”的欲字系统一脉：有所欲求，就离道远。从帛书。

本句正读（用大白话说）：这些赘行连众人（物）都厌恶，所以凡有所欲求的人，不安居于道。

三、逻辑闭环：从“炊者不立”到“有欲者弗居”

重校后的这一章，逻辑链条严丝合缝：

起：炊者不立：吹嘘自夸的人站不住——开章立象，吹与自伐同类。
承：四自之弊：自视（示）不彰、自见（现）不明、自伐无功、自矜不长——四种自我张扬，皆求其反。
转：名为赘行：其在道也，曰食赘行——四弊在道的眼里，都是多余可厌的行径。
合：有欲者弗居：物或恶之，故有欲者弗居——赘行连众人都厌恶，有所欲求者不安于道；反面落点，与恒有欲观徼同系。

一句话串讲：第二十四章讲自我张扬的四种毛病：自我显示的不彰显，自我显摆的不明达，自我夸功的没有功绩，自我矜持的不能长久——这些在道的眼里都是多余的行径，连众人都厌恶，所以凡有所欲求（求名、求功、求显）的人，不安居于道。帛书开句只有「炊者不立」一句（炊通吹，吹嘘自夸者站不住），王弼补成「企者不立，跨者不行」两句；末句帛书作「有欲者弗居」，王弼改「有道者不处」——把从反面说的落点翻成了正面，从帛书。

本文作者：ZKCOI

文章名称：《道德经》第二十四章重校笔记：自我标榜的四种毛病，在道的眼里都是赘行

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