《道德经》第十二章重校笔记：“五色令人目盲”王弼没读错，关键在早本那三个字

“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”——多数人从小把它背成了一张禁令：别看好看的，别听好听的，别吃好吃的。照这个读法，老子简直像个扫兴的老先生，还得替他辩解一句“这是提醒你节制”。

可只要把“盲”“聋”“爽”三个字坐实了看，意思就完全不同。王弼注“爽，差失也；失口之用，故谓之爽”——“爽”不是爽快，是失灵、走了准头。那么“目盲”“耳聾”也不是真瞎真聋，说的是眼睛被缤纷夺住之后反而看不真，耳朵被繁声塞满之后反而听不清。老子讲的不是道德禁令，是一件很物理的事：官能被过度刺激，就钝了。

字面上，这一章几乎没被传世本改坏，传世本的“令人”“畋猎”“去彼”都与帛书一致。真正值得较真的，是帛书在“是以聖人”下面多出的那三个字，以及末句甲本“罷”、乙本“彼”的借正之差（罷为彼之借字，两本俱读“去彼取此”）。

一、底本与异文考辨

本次重校以马王堆帛书甲乙本为底本，以王弼本等传世本参校。另需说明：这一章帛书甲乙两卷文字主体相合，但有二处实异——甲本作“目明”“行方”，乙本作“目盲”“行仿”，且甲本“使人心發狂”一句殘（□□□）；下面两行文字系据释文转录，原卷图版未能直接目验，字形层一律存疑待核，下文只在词句层面立论。

• 帛书乙本（校定所据卷）：五色使人目盲，馳騁田臘，使人心發狂，難得之貨，使人之行仿，五味使人之口爽，五音使人之耳聾。是以聖人之治也，爲腹不爲目，故去彼而取此。
• 帛书甲本（甲本“目明”異於乙本“目盲”、“行方”異於乙本“行仿”，且“使人心發狂”一句殘（□□□）、“爲腹不”下殘（□□）；所缺據乙本補，原卷图版未目验，字形层存疑待核）：五色使人目明，馳騁田臘，使人□□□，難得之貨，使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聾，是以聲人之治也，爲腹不□□，故去罷耳此。
• 传世本（王弼本）：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人爲腹不爲目，故去彼取此。

两相对照，差别集中在七处：目明／目盲、行方／行仿、使／令、田臘／畋猎、五件事的先后次序、帛书多出的“之治也”三字、去罷（甲，彼借字）／去彼（乙）。前二处为甲乙实异，须并录；后五处只关字面与排法或语境读法。

关键取舍逻辑

二、逐句重读

1. “五色使人目盲，馳騁田臘，使人心發狂，難得之貨，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聾”

通行本读法

王弼作“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨”。注家读得并不错：王弼注“爽，差失也；失口之用，故谓之爽”，河上公注“五色所以盲，令人心不专也”，说的都是官能失准。读歪的是后人——把它当成一张“不许看画、不许听乐、不许尝味”的清单，于是这一章成了苦行的招牌。

重校解析

• “盲”“聋”“爽”说的是失灵，不是禁止。三个字放在一起看就清楚了：“爽”既然是差失、失了准头，那么“盲”“聋”也是同一路的说法。眼睛盯久了满目缤纷，再看清淡的东西就没了分辨；耳朵灌惯了繁音，细声就听不出来；口味重到一定程度，寻常滋味便索然无味。老子不是说看和听有罪，他说的是过量会把感官本身磨钝——你以为在享受，其实在失去感受的能力。
• “五色”“五声”“五味”是当时的成语，指的是“整套”而非“某几种”。这三个说法在春秋已经固定下来，不是老子自造。《国语·周语下》论乐时便把五色、五味、五声并举；《左传·昭公二十五年》说“为九歌、八风、七音、六律，以奉五声”——意思是用各种歌章、风调、音律来供奉“五声”这一整套音的范畴。老子借的是人人耳熟的通语，所以他讲的不是某几种颜色刺眼，而是整套色彩、整套声音、整套滋味轮番上阵的那种铺天盖地。这一层不点明，很容易把他的话读窄。
• 五件事排下来，是一条由浅入深的失控次序。前三件在感官上——看、听、尝；第四件“馳騁田臘”是纵情游猎，已经从感官进到行为，失的是心的分寸；第五件“難得之貨”是稀缺之物，失的是行止，人会为它做出走样的事。帛书这五件交错着数下来，正见出这条由外物向内心一路侵入的次序；王弼把三个“五×”归成一堆，读着整齐，那点次第感反倒淡了。
• 五句一律用“使”，和第三章是同一套讲法。第三章说“不見可欲，使民不亂”“不貴難得之貨，使民不爲盜”，讲的正是外物一旦被抬举起来，人心随之失据。这里“難得之貨，使人之行妨”，就是第三章所谓“可欲”落到实处的一个例子——那种稀缺到足以勾起占有心的东西。两章写法相同、道理相通，第三章已经把这条讲明，这里不必另起炉灶。

【待考】：帛书的五件事交错排列，王弼把三个“五×”归为一组，两种排法意思一致，孰为更早尚难论定，照实存疑。另，甲乙两卷的隶定字形出自释文转录、原卷图版未直接目验，字形层存疑待核；不过“使”“田臘”“之治也”这几处更早的字面，有同期文献与两卷一致可以支撑，不靠分卷细节。

本句正读

满眼的颜色看多了，眼睛反而不辨；满耳的声音听多了，耳朵反而不灵；浓重的滋味吃惯了，嘴就尝不出味道；纵情驰马打猎，心会失了分寸；难得的宝货摆在跟前，人的行事就会走样。说到底，是外面的东西给得太满，人自己那点感受和判断先被压坏了。

2. “是以聖人之治也，爲腹不爲目”

通行本读法

王弼作“是以圣人爲腹不爲目”，注“为腹者以物养己，爲目者以物役己也”，河上公注“守五性，去六情”——传统读法指向“求内实、不求外华”，大方向是通的。麻烦出在王弼少了三个字：没有“之治也”，这句就悬在半空，很容易被读成“圣人吃饱就行”“清心寡欲”的养生话，而它本是一条施政的取向。

重校解析

• 腹和目的分别，在“会不会饱”。腹是有底的：吃到一定程度自然就够了，它自己会喊停。目是没有底的，看过一样更好的，就想要下一样更好的，没有哪一眼能叫人从此满足。老子拿这两个器官对照，不是在比较吃饭和看风景哪个高尚，而是在指两种取养的方向——一种朝内、有分寸、可以停；一种朝外、无止境、停不下来。前一句列的五件事，全属于“目”那一路。
• 王弼那句注是懂的。“为腹者以物养己，爲目者以物役己”——用东西来养自己，和被东西使唤，一字之差，是这一章的全部要害。同样是面对好东西，你拿它填自己该填的，它是养；你被它牵着不断去追，你就成了它的差役。老子反对的从来不是物，是这层主客颠倒。
• 多出的“之治也”把话拉回了“治”上。帛书在“聖人”与“爲腹”之间有这三个字，等于挑明：这不是圣人个人的生活趣味，而是他治身、治国所取的方向。放到治国上读，这句就有了分量——不拿声色货利去刺激人心，也不把稀缺之物抬成风气。第三章说“虛其心，實其腹”，“实其腹”与这里的“腹”是同一个意思，让人踏踏实实活得下去，而不是把欲望的口子越撑越大。合校本给这一章标的章题作“为腹”，那只是后人所加的标目，作个提示可以，读法还是要靠“爲腹不爲目”本身和第三章来撑。

本句正读

所以圣人治身也好、治国也好，取的是“腹”那一头，不取“目”那一头——顾的是能吃饱、能安顿的实在需要，不去追那些看着好、却永远看不够的东西。

3. “故去彼取此”

通行本读法

王弼作“故去彼取此”，指去外逐之华、取内守之实，读法本身站得住。今人读到这里常一带而过，把它当成句套话；也有人望文生义，读成“扔掉别人的那一套”。其实“彼”“此”在这句里有明确的指向，一错位，整章的收尾就散了。

重校解析

• “彼”和“此”各有着落。“彼”指上一句的“目”——那些在外面、要伸手去够的东西；“此”指“腹”——自己身上、眼前够用的这一份。老子说话向来不含糊，前一句刚立了“爲腹不爲目”，这一句就把它转成一个动作：舍那边，取这边。全章由铺陈五件事，到立取向，再到落成一句可执行的取舍，一路顺下来。
• “去×取×”是明确站边，不是折中。这个写法本身就带着分寸——它不说“少要一点”，它说“不要那个，要这个”。这也回应了开头那个错解：老子并没有开出一张“什么都不许”的清单，他只是要求把注意力挪个方向，从填不满的那一头，挪回能安顿的这一头。
• “去彼取此”：义理无悬念，甲乙本字亦相承。全章都在讲“爲腹不爲目”，末句只能是“去彼取此”；乙本径作“去彼”，甲本作“罷”（彼之借字），两本俱读“去彼取此”，并非另有一难解的“疲”字，此前释文所录“疲”原卷所无，当从甲乙两本之“彼／罷”。

【待考】：甲本作“罷”（彼之借字）、乙本作“彼”，俱读“去彼取此”，与王弼同；所谓“疲”字不见于原卷（甲乙两本俱作罷／彼），系早期释文讹录，已依原卷订正。字形层无待考。

本句正读

所以要放下外面那些看着诱人的，守住自己这边实实在在的。不是叫你两边各让一步，是叫你把方向定下来。

三、感官会钝，心会走样，根子在方向

第十二章的走法很清楚：先摆现象，再指病根，最后给方向。四层各司其职——

1. 先说感官会钝（第一层）：五色使人目盲、五味使人之口爽、五音使人之耳聾。“爽”是失了准头，“盲”“聋”同理，说的是官能被过量刺激之后反而不灵。“五色”“五声”“五味”是春秋通语，指的是整套，不是某几样。
2. 再说心与行也会走样（第二层）：馳騁田臘使人心發狂，難得之貨使人之行妨。从看听尝进到玩与求，失的不再是感官，是分寸和操守。“難得之貨”正是第三章所说“可欲”的一个例子。
3. 指出病根在方向（第三层）：是以聖人之治也，爲腹不爲目。腹会饱，目不会；一头能停，一头停不下来。多出的“之治也”把这条取向落到治身治国上，不是个人趣味。
4. 最后给出取舍（第四层）：故去彼（甲本作罷）取此。“彼”是外面那些，“此”是自己这份，写法本身就是明确站边。甲乙俱读“去彼取此”，字形本无争议，义理落点不摇。

一句话串讲

第十二章不是禁欲清单，它讲的是人被外物喂得太满之后反而会失灵——满眼颜色看久了眼睛不辨，满耳声音听惯了耳朵不灵，滋味太重就尝不出味，纵情追逐让心失了分寸，难得的宝货让人行事走样；所以老子说“爲腹不爲目”，腹是会饱、能停下来的那一头，目是永远看不够的那一头，治身治国都该往能停下来的那一头站，把心思从外面收回到手里这份。